湘西土家族傩戏面具审美形态及文化内涵

摘 要：傩面具是湘西土家族傩巫文化的重要载体，它体现了湘西土家族人的审美追求，承载着湘西土家人的文化精神和价值观念。从审美的角度对湘西土家族傩面具进行分类剖析，有助于我们挖掘其背后的文化意识，从而让我们对土家族祭祀文化的发展变迁有一個更加全面的多角度多层次认识。

关键词：土家族  傩面具  审美  内涵

土家族主要分布在湘西、鄂西南、渝东南、黔东北地区，其中湘西地区地处湘鄂渝黔四省交界和巫溪、满溪、酉溪、潕溪、辰溪交汇处，此地在古代多为“蛮夷”所居，故常被称之为“五溪蛮地”或“五溪蛮”。湘西因其地理条件的特殊性，形成了具有自己独特生活样式的文化区，特别是在此区域生活的土家族，其行为模式深受原始宗教信仰的浸染，更加具有典型性特点。在湘西土家族聚居的龙山、保靖、永顺、桑植一带，广泛存在一种驱鬼逐疫的民间活动，俗称“还傩愿”。 还傩愿又叫“傩戏”，它由傩舞、傩祭发展而来，其目的主要用于驱邪逐疫，避凶佑民。在此活动中，傩面是非常重要的核心道具，它是沟通人、鬼、神之间的媒介，是神性空间营造和凡俗世界移植的载体。在举行还傩愿仪式时，主事者必须头戴傩面，手执傩器，才能进行还傩愿之全部法事，故而傩面具与傩文化二者之间无法分割。但长期以来，相关学者对其内涵的研究从傩面具切入的不是太多，而傩面具是湘西土家族傩文化的重要载体，是湘西土家族傩文化的物质凝结。所以，对湘西土家族傩文化内涵的研究来说，从傩面具入手是一个重要手段。在人类远古时期，整个社会的生产力普遍低下，大自然之风雨变幻带给人类的生存障碍非常巨大，也给人类增加了无限的恐惧。他们相信大自然中有某种神灵的存在，并欲将之驱除或进行沟通，于是各种相关的巫术仪式随之产生。因此，还傩愿及其傩面具与原始宗教信仰密切相关，是宗教仪式化的凝聚物。湘西土家族傩面具经过若干年的发展演变，凝聚着土家人无数手艺人的具体智慧。他们通过模仿、变形、夸张等方法表现恬静、优雅、威猛、平实、滑稽、幽默等视觉效果，将写实与写意两种手段相结合，呈现出各具神韵的多元化本立体造型，这些造型体现了土家人的思维方式和行为方式，饱含着极其丰富而深邃的文化内涵。

湘西土家族傩戏面具大概可以分为四种类型：即正神面具、凶神面具、世俗神面具、丑角面具。其中正神面具主要表现傩公、傩母、土地公、土地大妈、功曹、七仙女、龙王女、等;凶神面具主要表现开山蛮将、二郎神、判官、山魈、水魈等;世俗神面具主要表现孟姜女、陈三、陈三妻、先锋小姐等;丑角面具主要表现歪嘴傩傩、笑和尚、秦童、懒僮、阴阳人等。

正神面具的造型一般五官端正，慈眉善目，和蔼可亲，比如傩公面涂红色，硕耳宽额。傩母面具面部饱满圆润，头带妆饰，土地公满额皱纹，头戴小帽，整个形象饱经风霜。土地大妈貌似日常老妇，面带微笑，头顶发髻。七仙女的脸为瓜子脸，丹凤眼，柳叶眉、樱桃小嘴、发型为双环望仙髻。龙王女与傩母的形象在局部上有些相似，其笑眼圆睁，嘴角微微上翘，看上去清秀大方。功曹又称功曹参军，具有护法驱魔的神力，形象为翘嘴、细眼、长耳、黄眉、绿面、头戴深色平帽，上有云纹、太阳等图案，表情非常富有亲和力。正神面具造型比较接近现实生活中的人物形象，让人看上去感觉善良亲切。正神在湘西土家人心目中是善神，也是土家人的保护神，这种源于生活而又高于生活的审美造型代表着土家人对安定、祥和、幸福生活的憧憬和向往。

凶神面具相对正神面具而言，更加具有想象力，具有写意性和抽象性特点，因地域不同，其形态略有不同，雕刻师在雕刻时有更多自由表现的空间。凶神面具的造型一般严肃、凶狠，比如开山蛮将头顶尖角，眉目紧锁，鼻梁高耸，口露獠牙，下巴突出，看上去让人觉得狰狞、恐怖。开山蛮将在还傩愿仪式中负责除妖斩魔，驱鬼逐疫。山魈造型奇特，其眼珠突出，眼角上斜，面带微笑，貌似小孩，在还愿仪式中，是山的守护神，土家人认为有山魈的保护，即可家园太平。判官的造型为萝卜脸，上小下大，红口獠牙，鼻根硕大，表情严肃，判官代表公平与正义，在法事中主要为东家勾还心愿，寓意东家从此万事顺利，家族昌盛。二郎神眉清面白，双目有神，额头刻有皱纹，眉心处有凸目，形象凶悍且富有阳刚之气，令人忘而生畏，过目不忘。在土家人看来，这些凶神可以威吓鬼怪，特别是其兽性品格可以战胜自然灾害，克服遇到的各种困难，他们期望在古代恶劣的自然条件下能够借助兽性的力量让自我得以安全生存。世俗神在湘西土家族地区有自己的人物角色，形象富有人情味，比如董永面为淡色，眼睛似鱼状，眉如弯月，简洁而朴实，透出一股斯文秀雅的书生意气。孟姜女为瓜子脸，柳叶眉，丹凤眼，额头腮部绘有圆形图案，头戴红青相间的饰巾。先锋小姐也叫仙锋小姐，其目秀眉弯，似笑非笑，妖柔妩媚，活脱脱一少女形象，在表现手法上以写实为主。世俗神在还愿仪式中住户要你受邀下凡为东家还愿，帮助主人扫除尘埃，赶走瘟邪，让东家畜兴人旺。丑角面具在写实的基础上表现滑稽的形象，其造型或瞎眼、或歪嘴、或塌鼻，整个面部扭曲夸张，神态幽默可笑，比如秦僮斜眉、咧嘴、头戴冠帽，上饰圆球，与今之杂技团丑角演员近似，看上去聪敏机智，风趣诙谐，活灵活现，丑角面具具有很强的娱乐性，这类面具在还愿仪式中虽然作用不大，但起到调节气氛的作用，可以缓解还愿仪式中的紧张感和压迫感。

一、湘西土家族傩戏面具审美特点及文化蕴涵

（一）恬静的正神面具

正神面具给人的整体感觉温和慈祥，让人观之有一种宁静祥和的幸福感，比如土地公白发如雪，长须飘飘，虽然看上去历经沧桑，但表现出泰然处世、笑面人生的开阔胸襟，土地公在还愿仪式中虽然官职不大，但作用不小，土家人认为土地公主司农耕、畜牧，山林气候，在农业文明长期占据经济社会主要地位的古代，人与土地之间的关系非常密切，因此，土地公在土家族人的心目中的地位非常重要。比如土地大妈慈眉善目，饱含一种超凡脱俗的清新与典雅，以及中国女性的婉约与优雅。追求宁静、和谐的幸福生活是人类一直以来的梦想，但在现实生活当中，理想与现实之间总是存在一种距离，每个人在自己的处境中总是遭遇各种挫折与磨难，从而带来各种缺憾和烦恼，因此这种恬静优雅的视觉美感犹如暖阳春风般涤荡人的心灵，让人的内省有一种安详、愉悦的审美感受。正神面具在还愿意识中具有特殊的象征意义，其审美呈现代表土家族人对完美生活的追求。在举行还愿仪式时，整个过程惊险激烈，此时让恬静祥和的正神面具介入，与凶神面具形成强烈反差，此则显示出土家人对善美的向往。

（二）威猛的凶神面具

凶神面具是土家族傩面具中形象最为凶悍、色彩最为粗犷的类型。在还愿仪式中占据的比例最高，是整个面具组成中的主要部分，比如开山蛮将、二郎神、云魈、山魈等，開山蛮将头顶长角，怒目圆睁，口如血盆，外露长长的獠牙，满头红色头发，眼睛漆黑光亮，这种夸张的造型其实属于人、兽、鬼的结合物，也是土家人心目中厉鬼形象的典型代表。二郎神浓眉大眼，在两眼之间还有第三只眼，其目光炯炯有神，看似可以穿透人心。其白皙的面部渗透红晕，整个形象英俊潇洒，阳刚神武，这种充满武力的威猛形象给人一种崇高豪迈的审美感受。凶神面具在湘西土家族人的意识中，既是狞厉恐怖的化身，也是本民族的保护神祗。这种原始、恐怖的形象可以帮助土家人抵御外族入侵，对土家人的生产生活进行有力保护，虽然形象上恐怖阴森，但土家人将之作为保护神加以敬奉。在还愿仪式中，他们借用这种远古的图腾形象在经过艺术夸张以后制作成凶猛的变形面具，尽可能突显出吓人的意味，这样对妖魔鬼怪的震慑力就更大，对妖魔的驱赶效果就会更好，这种对自然神力的形象表达反映了土家人在还傩愿仪式中的精神承载和意愿表达。

（三）平实的世俗神面具

世俗神面具大多是根据民间习俗中的各种任务进行演绎，其造型主要来源于民间社会生活。而凶神面具、正神面具则更加世俗化，可以说是对现实生活的某种再现。世俗神面具体现了土家族人以自身视觉关照神祗的态度，表现出还愿仪式从酬神到娱人的转变，反映了土家族人对自身生活的关注，比如孟姜女和先锋小姐皆五官端正，面部涂有腮红，额头配以绿叶，这种典型的民间色彩仪式搭配，看上去显得热闹喜庆，突显出一种朴实和简约的意味。另外，还有一部分世俗神以黄黑为主调，加以红色点缀细节，而黄色是中国传统五色中的主色，在中国传统文化中象征土地，在中国人的意识中，土地可以孕育万物，拥有土地就是拥有财富，是物质基础，所以黄色是土家族人意识中特定的色彩符号，体现了土家族人对土地的深厚情感，也反映出淳朴的土家人朴素的审美情趣。

（四）滑稽的丑角面具

在湘西土家族还傩愿仪式中，丑角面具所占比例很小。这类面具形象滑稽，看上去颇具幽默感，它不像正神面具和凶神面具那样居高临下、气势逼人。丑角面具出现时主要营造一种宽松平和的气氛。在残酷的显示社会生活中，人们往往背负着紧张的精神压力，此时丑角面具的出现可以放松人的身心，并转化成一种能够战胜苦难的精神力量。在土家族还傩愿仪式中虽然整个气氛紧张激烈，但整个过程神秘诡异，仪式中间会夹杂一些活跃的环节，这给原本看上去庄严肃穆的仪式增添了一种轻松的生活气息，也缓解了现场观众心里紧张的情绪，这种插科打诨的仪表形态给仪式制造了一些喜剧的成分，特别是在仪式举行时，这些看似肤浅的丑角面具的出现，往往让观者体会到一种深层次的内涵，让人从貌似滑稽神祗荒唐的表演中发生一种理性的思考。因为在漫长的人类发展进程中，土家族人在这片土地上日夜劳作，历经磨难，不断与自然抗争，他们用坚强的意志和结实的身躯肩负起生活的重担，不断创造着属于自己的物质生活和精神文化，他们在这个过程中增加了属于自己的那份浪漫与轻松，而丑角面具在仪式情境中可以让土家人暂时忘记当下面临的苦难，让自己的形态不断走向积极和乐观。

湘西地区地处中国之中，此地有多个少数民族聚居于此，周围与汉族地区交错而居，由于经济文化生活与多民族交流较多，加之独特的自然地理等条件，土家族人的审美意识呈现出一种复杂的多重性，表现出神秘、稚拙、狞厉、繁复等美学特点，其制作的傩面具既具有神性，也具有现实性，总体具有较强的图腾崇拜基因，体现了土家族人独特的审美趣味，承载着土家人的文化精神与价值观念。

参考文献：

（1）胡炳章土家族文化精神[M]. 北京：民族出版社， 1999.09.

（2）向柏松. 土家族民间信仰与文化[M]. 北京：民族出版社， 2001.10.

（3）陈正慧. 乡民们的庆典 湖南桑植县土家族民间宗教“还傩愿”仪式实录[M]. 北京：中央民族大学出版社， 2009.

（4）胡文会. 湘西宗教文化源流研究[M]. 北京：中央民族大学出版社， 2018.03.

（5）曾征.湘西傩面具艺术发展研究 [D]. 北京：中央民族大学出版社， 2020.

此论文为2020年度国家社会科学基金项目《楚汉帛画与土家族祭祀文化变迁研究》（项目号：20BMZ086）中期成果

作者简介：

吴工（1977-），男，湖南慈利人，美术学硕士，吉首大学美术学院副教授，主要研究方向：少数民族美术。

李良嘉（1977-），男，湖南涟源人，电影学硕士，吉首大学外国语学院讲师，主要研究方向：文学与文化、电影学。

黄绍泓（1984-），女，湖南花垣人，法学硕士，吉首大学讲师，主要研究方向：少数民族艺术

来源：参考网  图片：咱们咸丰人订阅号